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也即是一个系族葬坟的场地
“房过三代必走东谈主”，是农村俗话“东谈主过五代另起坟，房过三代必走东谈主”中的下半句。
这是农村流传相比广的一句俗话。当今好多东谈主只从字面上进行简便解读，知其然则不知其是以然，已很难读懂其中蕴含的深意。
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当今一些东谈主往往将这句话相识为：
一是“东谈主过五代另起坟”。一个眷属，如果出了五代，往往也称出了五服后，血统关联就不太良好，要另外立新坟（新祖坟）了。这句话的另一种诠释，则是从风水方面来解读，以为“坟过五代不顾东谈主”（也有的说“坟过三代不顾东谈主”），也即是民间所谓坟“过气”了。
二是“房过三代必走东谈主”。一个家庭，在一栋房居住不可跨越三代，主如果旧时农村建房的建筑材料，除了大户东谈主家，浅显东谈主家多为木结构、土坯和木夹杂结构、砖木夹杂结构、木石夹杂结构，甚而有一东谈主家还是茅草房。这些房屋住深切，经日晒雨淋，房屋就不安稳了，有崩塌的危境，因此，要么搬出去，要么维修，要么重建。这句话的另一种相识不异从风水方面来解读，也以为房屋住了三代东谈主后就“过气”了。
那么上头的这些解读，是这句话的蓝本的原理吗？虽然不是，因为这些解读与旧期间农村的本质情况收支太多，脱离了当时的本质生活。
其一，“东谈主过五代另起坟”这句话中的“坟”，不是指什么“新坟”。旧时土葬习俗中，一代东谈主归天时，齐有其新坟堆，那边要比及五代之后才“起新坟”？难谈每代东谈主的死去齐不可埋葬吗？这种说法自己就脱离了传统农村的火食之气。
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再说，本质农村之中，有一些姓氏眷属，在一个地点住居历史悠久，他们在当地的老祖坟，有的有几百年，有的有上千年。一些老祖坟的后代，遍布数个省区。五代以后的祖坟就无须管，惟恐大多量农村全球齐不会领略，也不是农村的传统习俗，也不是农村的传统谈德伦理。在农村，掘东谈主家老祖坟，被视为极不谈德的事。所谓老祖坟，昔时农村往往指的即是出了五代后的祖坟。
因此，这句话中的“坟”，指的是坟地无意坟山，也即是一个系族葬坟的场地。“东谈主过五代另起坟”的原理是说，东谈主过了五代之后，就要有属于我方及后代的坟地无意坟山，也即是把我方家里的坟地无意坟山，从大眷属的祖地无意坟山独处出，另行选拔地址。
这种传统本色上与族谱的传统是始终如一的。姓氏眷属的族谱称为总族谱，然后底下有房族族谱、支派族谱、分支派族谱、小支派族谱等。事实上，在族谱中也不异有“东谈主过五代另修谱”的说法，本质中也盛大有这种作念法。旧时农村，姓氏眷属中，坟地和坟山不异存在总坟地或坟山、房族坟地或坟山、支派坟地或坟山、分支派坟地或坟山等。
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因此，“东谈主过五代另起坟”，说的是另壁新的坟地或坟山，并不是指老祖坟不要了。试念念念念，如果一个眷属的东谈主百年后，数十代东谈主一起葬在一处坟地或坟山，再宽阔的坟地或坟山，面积亦然有限的，无法容纳。
那蓝本的老祖坟地或坟山该何如处治呢？走动回说，我国旧时有两种处治步地。
河北万得贸易有限公司var(--tw-border-opacity));">一种是由宗子接纳， 上海舟硕网络科技有限公司也即是宗子及后代接纳祖产（包括房产、郊外和坟地或坟山），浙江省三门县佳南实业有限公司其他女儿及后代，另辟他地。旧时，这种步地在朔方一些地点相比盛大。
另一种是由小女儿接纳及后代接纳祖产，其他女儿另辟他地，俗称“满房守祖产”。旧时，这种步地在南边的一些地点相比多。
其二，“房过三代必走东谈主”，并不是因为房屋风险问题才走东谈主。
这里的“房”是阳宅，与前一句的坟（阴宅）是有对应关联的，因此，咱们不错把“房”相识成老屋、祖屋。
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事实上，旧时东谈主们对房屋的安全问题相配醉心，一般齐会实时修葺，即是相对相比坚固的砖瓦房，每年齐要捡瓦，注释房屋下雨时漏水，形成梁柱檩椽衰落，形成住房的安全隐患。
维修房屋，甚而个别房屋的重建，从房屋内搬出来，也还是住在院子内，也即是住宅内，严格说来并莫得出自家的房子。
再说，从房屋类型来看，除砖瓦房、木房子可住上百年外，也即是三四代，或更多的代数外，其他的土坯和木夹杂结构、木石夹杂结构、茅草房等，大多一代一换，有的还一代屡次重修，等不了三代东谈主。
因此，招聘人才“房过三代必走东谈主”指的是昔时农村的分家。
昔时农村家庭女儿盛大相比多，比如，一个两口之家，生儿育女后，就会增多到七八口，假如有五个女儿，为第二代。五个女儿成亲后，每个女儿又生多个儿女，为第三代，按每个女儿平均七个口算，这一行家子的东谈主口就增多到三十七个。孙子又要成亲，也要生儿育女。到第三代时，如果院子宽绰，房子多，还凑合容纳得下。到第四代以后，就容纳不下了。如果院子相比窄的东谈主家，到了第二代东谈主就容纳不下。
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也恰是因为如斯，父母的老房子从第二代启动，连接有东谈主要搬出去，到其他的地点去修建新的院子和房屋，即是俗话所说的“走东谈主”。即便有的家庭三世同堂，齐住在一个屋檐下，到了第三代，如果还莫得东谈主到外面建房，搬出去，父母建的院子就再也住不下了，是以必须要“走东谈主”。
老祖屋往往证据各地不同民风，无意由宗子接纳居住，无意由小女儿接纳居住。在农村，老屋场历来就被后东谈主醉心，除非一些独特情况，比如地质灾害等，一般是不会消释。农村老话说“吃饭不离老屋场”（发家不离老屋场），也即是这个真谛。
还有一些东谈主说，“东谈主过五代另起坟，房过三代必走东谈主”是因为祖坟风水“过气”，是以才另起新坟，无意从老屋搬走，那就更莫得真谛了，是一种新迷信说法。
那么“东谈主过五代另起坟，房过三代必走东谈主”到底要证据什么真谛呢？
这句俗话说的是眷属子孙繁盛，需要不绝地向外拓展活命空间。
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长沙市天心区秀剪理发店旧时农村，惟有一个眷属的东谈主丁兴旺，才会有“东谈主过五代另起坟，房过三代必走东谈主”的说法，如果子孙凋敝，后东谈主未几，支派和小支派也就未几，就不会出现俗话中所说的盛况。比如说，如果一眷属十代单传，那么祖屋和祖坟齐是一个东谈主的，虽然不会出现五代另起坟，也不会出现房屋不够住，要另到别地去修建房屋。
惟有子孙繁盛的眷属，因为东谈主越来越多，祖居之地的郊外有限，活命空间有限，不可能一个眷属统统的孙子齐拥堵在一个褊狭的空间内。于是，就得有东谈主不绝地走出故土，到其他地点去营生，开辟新六合。这么，在古代就有了好多姓氏眷属后裔为了走出褊狭活命空间，他们的不绝挪动。
有的姓氏眷属，惟有二三十代，后来裔就遍布各地，有的漫衍数个县、乡，有的漫衍十多个县乡，有的甚而漫衍数个省。他们从祖籍地（不一定是鼻祖的祖籍地）走出来，每到一地，笃定要开荒新的家园，同期也要“另起坟”。他们后裔发展到一定东谈主口边界的技术，也不异如斯，有的还发展到海外。这亦然我国古代百家姓中，诸多姓氏的发展史。
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我国历史上，东谈主们对“根”的传统不雅念树大根深。那么“根”是什么？东谈主们的共鸣即是梓里。“根”在梓里的两种具体发挥又是祖坟和祖屋（莫得祖屋了，即是老屋场），无意两者之一。
昔时，挪动到异地的东谈主，大多带着家支，即使莫得带家支，到了安家之地后，也要回到梓里来抄一册家支带走。我曾管待过好多带着家支，到我家乡寻根问祖的东谈主，看过他们带来的家支。家支附页上，绘有祖屋和祖坟的地形图，记载了祖屋的坐向和朝向，也记载了祖坟的山向。
证据地形图，死搬硬套，一般齐能找到他们的祖坟。但是，因年代久远，挂牵犹新，祖屋大多不存在了，有的建了新址屋，有的则成为菜地，还有的仅仅一块杂草丛生的瘠土。即便如斯，这些来寻根的东谈主还是很清闲，坟还在，祖屋地还在，他们的根就还在。
因此，有一些东谈主说，坟过五代就岂论了，祖屋过三代就不要了，这种说法是不适合昔时农村本质的，也许有少数地点和少数东谈主是如斯，但并不可代表大多量地点和大多量东谈主。
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一言以蔽之产品介绍，昔时有一些俗话，从字面上看，相识起来相比简便，但是，如果咱们仅从字面相识，无意作出“合理”推猜，而不链接俗话所处期间的历史配景来相识，时时会出现污蔑。“东谈主过五代另起坟，房过三代必走东谈主”即是如斯。
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